महात्मा गांधींचे नैतिक तत्वज्ञान

 महात्मा गांधींचे नैतिक तत्वज्ञान

गांधींनी अहिंसेची व्याख्या अर्थ व सत्य म्हणून केली. त्याच्या  मते, अहिंसा आणि सत्य यात काही फरक नाही. संपूर्ण अहिंसा सत्य आहे. हिंसा ही कोणत्याही प्रकारे कोणालाही इजा किंवा त्रास देऊ  नये. गांधींनी असेही म्हटले  की अनावधानाने पाने तोडणे देखील हिंसा होय, तर उदात्त ध्येयासाठी स्वत: चा बळी देणे म्हणजे  अहिंसा होय. पण गांधींच्या दृष्टीने आत्महत्या हा एक जघन्य गुन्हा आहे  . ही भगवंताची मनाई आहे.

गांधींची नैतिक विचारसरणी गीतेच्या जनकल्याणाच्या संकल्पनेवर आधारित आहे. गांधींच्या  विचारसरणीत प्रामुख्याने नैतिक, राजकीय आणि आर्थिक तीन बाबी आहेत. नैतिक विचारसरणीत  गांधींनी सत्य आणि अहिंसा नावाचे तत्व स्थापित केले, जे वर मानले गेले आहे  . गांधींची राजकीय विचारसरणी त्यांच्या पंचायती राज, स्वराज आणि  विश्वस्ततेच्या तत्त्वांवर आधारित आहे. गांधींनी रामराज्याचे नाव स्वराज्य किंवा ग्रामराज्य ठेवले आहे  . गांधींचे म्हणणे आहे की भारतातील प्रत्येक खेडे राजकीय, आर्थिक आणि  कायदेशीरदृष्ट्या स्वयंपूर्ण असावी. म्हणजेच या तीन आवश्यकता ग्राम पातळीवरच  पूर्ण केल्या पाहिजेत. यासाठी गांधींनी पंचायती राज हे तत्व मांडले  जे नंतर राज्यघटनेत स्वीकारले गेले.

गांधी म्हणतात की सत्ता आणि संपत्तीचे केंद्रीकरण हे शोषणाचे एक साधन आहे. म्हणूनच,  तो सत्ता आणि पैसा या दोहोंच्या विकेंद्रीकरणाच्या बाजूने होता. राजकारणाच्या संदर्भात गांधींची  दुसरी महत्त्वपूर्ण संकल्पना विश्वस्ततेचे तत्व आहे. या सिद्धांतानुसार केंद्रीय प्राधिकरणाचे प्रतिनिधी हे  सत्ताधारी नसतात, परंतु केवळ सत्ता वाहक असतात. खरी सत्ता जनतेत कायम आहे. लोकप्रतिनिधी हे केवळ सत्तेचे विश्वस्त असतात.

गांधी शेवटी अराजकतावादी आहेत. त्याच्या अराजकतेला 'प्रबुद्ध अराजकता' असे  म्हणतात. ते म्हणतात की किमान राज्य हे उत्तम राज्य आहे. राज्य व्यक्तीच्या  स्वातंत्र्यावर अंकुश ठेवतो. अशा परिस्थितीत एखाद्या व्यक्तीच्या व्यक्तिमत्त्वाचा सर्वांगीण  विकास शक्य नाही. म्हणूनच, वैयक्तिक स्वातंत्र्यात किमान हस्तक्षेप करणारे राज्य सर्वोत्तम आहे  .

गांधींची आर्थिक विचारसरणी लघु उद्योग आणि पैशाच्या विकेंद्रीकरणावर आधारित आहे. गांधींचे म्हणणे आहे की मोठे उद्योग निसर्गाच्या शोषणावर आधारित आहेत आणि ते  सर्वसामान्यांच्या शोषणाचे साधन बनतात. ते नोकरदार आणि कामगार यांना विभागतात  . म्हणून गांधी लघु उद्योगाच्या बाजूने होते. तत्कालीन परिस्थितीत नेहरू  गांधींच्या सिद्धांताशी फारसे सहमत नव्हते.

गांधींची सामाजिक विचार पारंपारिक-सामाजिक प्रणालीवर आधारित आहे. गांधी वर्णव्यवस्थेच्या  बाजूने होते. गांधींनी असा युक्तिवाद केला की हा उद्योग वैयक्तिक लाम नाही तर  सामाजिक सहकार्यासाठी असावा. गांधींनी असा विश्वासही ठेवला की  पारंपारिक वर्ण पद्धतीत असलेले उद्योग अबाधित राहिले पाहिजेत. तरी  या गांधी यांच्या विचार शक्ती कमी पैलू आहे. या टप्प्यावर गांधी आणि आंबेडकर  यांच्यात वाद अधिक तीव्र झाले

गांधींचे जीवन स्वतः एक जिवंत तत्वज्ञान होते. त्याच्या बोलण्यात व कृतीत फरक नव्हता  . पाश्चात्य तत्त्ववेत्तांमध्ये त्यांच्या आचरण आणि विचारांमध्ये एक फरक नेहमीच आढळतो  . गांधींनी त्यांच्या जीवनाला सत्याचा प्रयोग म्हटले. गांधी अध्यात्मवादी होते  . गांधींचे तत्वज्ञान मुख्यतः गीतेवर आधारित आहे. जरी तो टॉल्स्टॉय, थायरो इत्यादींचा प्रभाव होता .  गांधीजींच्या दृष्टीकोनातून, जीवनाचे ध्येय म्हणजे स्वत: ची प्राप्ती प्राप्त करणे आणि  जन कल्याणकारी लोकांना महान नैतिक मूल्यांचे साक्षात्कार देताना आत्म-प्राप्ति प्राप्त करणे होय  . गांधी हे कर्मयोगी होते. गांधींनी गीतेचा कर्माचा मार्ग स्वीकारला आणि वैयक्तिक  मुक्तिपेक्षा सामूहिक मुक्तीला प्राधान्य दिले. गांधींनी  आत्मसंतुष्टतेपेक्षा स्वार्थाचा स्वीकार केला. गांधींचा हा व्यापक विचार सामाजिक जबाबदा  .्या प्रेरित करतो

गांधींचा गीतेच्या तत्वज्ञानावर विश्वास होता की माणसाचा अधिकार केवळ  कर्मावर असतो आणि फळावर नव्हे. म्हणून, तो केवळ कर्माच्या परिपूर्णतेची काळजी घेत असे.  म्हणूनच गांधी म्हणाले की परिपूर्णतेचा उपयोग केवळ व्यावहारिक आहे. या संदर्भात गांधींची महानता यात काही शंका  नाही. गांधीसारख्या माणसाला केवळ गीतेच्या निराकार कृत्याची जाणीव  होणे शक्य आहे.  गीतेच्या "अनसक्ती योग" मुळे गांधींवरही फार परिणाम झाला होता. गांधींनी सांगितले की आपण  आपल्या गरजा कमीत कमी केल्या पाहिजेत आणि  शक्य तितक्या इतरांनाही उपलब्ध करून दिल्या पाहिजेत. गांधी म्हणाले की निसर्ग सर्व मनुष्यांची गरज भागवू शकतो  परंतु एका मनुष्याच्या लोभाने नव्हे.  खरं तर गांधींच्या या तात्विक विचारांची व्यावहारिक बाजू म्हणजे आर्थिक समता आणि शोषणाची कमतरता होती. स्वत: गांधी म्हणाले की स्वराज्याची आर्थिक समता हीच गुरुत्व आहे  . गांधी कोणत्याही प्रकारच्या शोषणाच्या विरोधात होते. मग तो माणूस असो की स्वभावाचा  . या संदर्भात गांधींच्या आर्थिक समतेचे तत्व निःसंशयपणे प्रासंगिक होते.

खरं तर, गांधींचे तत्वज्ञान भविष्यात आहे. रोमेन रोला आणि डॉरिक वालकट यांच्यासारखे विचार करणारे  म्हणाले की गांधीवाद खरोखरच भविष्यातील तत्वज्ञान आहे. भांडवलशाही जेव्हा कळस गाठेल तेव्हा  गांधीवाद आपोआपच जीवनाचे तत्वज्ञान होईल. आईन्स्टाईन यांनी असेही म्हटले आहे की  वर्षांनंतरही कुणालाही असा विश्वास वाटेल की  ही देह-मांसाची पुतळा या पृथ्वीवर अस्तित्वात आहे.